文/图羊城晚报全媒体记者孙磊实习生陈晓楠通讯员唐盛（除署名外）
名家与南粤⑦
位于广州番禺化龙镇街心村的旧宅观海楼，历经沧桑，如今大部安好。这栋旧宅，曾在年秋日的烽火中迎来20世纪中国最具原创性的哲学家之一、新儒学泰斗——熊十力。
其后一年多时光中，熊十力在此静观世变、修养心性，也不忘著述，一度计划在此安度晚年。年，他又从广州北上，回到新中国首都北京，重新执教于北大哲学系。
熊十力一生漂泊不定。广州这个南国之都与他不过是萍水相逢，却先后见证了这一代哲人的两大人生转折点：年，他到广州参加孙中山领导的“护法运动”，失败后决意专心从事哲学研究；年，面临去与留的诘问，他最终选择留在大陆，北归执教。
作为现代新儒学的开创者，熊十力与马一浮、梁漱溟并称现代儒家“三圣”。早在年，47岁的熊十力出版《新唯识论》文言本，宣告其思想体系的成立，震动学界，后成为二十世纪中国最有影响力的哲学家之一。
他的弟子牟宗三、唐君毅、徐复观等人继承其学术路向，新儒学在海内外产生了巨大影响。而观海楼，也为岭南保留下了一代大儒的足迹。
栖身村居自题仁宅
岭南冬日，午后的暖阳消磨了北风，斜照在街心村用红砖橙瓦筑成的牌坊上。羊城晚报记者走进街心村，穿过几座错落的民居，拐进福深巷，一道斑驳狭窄的石梯横亘足下。
“这就是当年留下的石梯。”番禺的老文化人屈慎宁领着羊城晚报记者一行，一边走一边介绍周边的环境。顺着石梯上行百余米，一栋充满历史感的建筑映入眼帘——“观海楼”，熊十力当年就隐居在此。
年时入住观海楼的熊十力已是中国举足轻重的哲匠。不过，这并不是观海楼迎来的第一位大儒。早在年，另一位著名哲学家梁漱溟也曾在此居住。屈慎宁表示，该镇地处番禺交通要处，整村人都比较注重文化。
邀请熊十力来此隐居的*艮庸，正是该村族人中最早接受西式教育的文化人。*艮庸是熊十力的学生，也是梁漱溟的侄女婿，家族产业颇丰。
据介绍，观海楼当年是村里的“豪宅”，站在二楼书房窗前放眼望去，可一直看到珠江口，故曰“观海”。楼中空置的房间曾开放给村童读书学习，还得了个“村中国子监”的别称。
如今，观海楼的屋顶和外墙绿藤盘绕，墙体老化，有部分坍塌，角落结着蛛网，大厅置放着一些杂物，地上铺着历经年月的枯枝败叶。同行的村干部解释，观海楼为*氏族人三家所分，因产权模糊荒置至今，尚未修缮。
屈慎宁指着一楼右侧的房间告诉羊城晚报记者，那就是当年熊十力起居的房间。抬头看去，房门顶部墙壁上的雕塑融合中西元素，可辨认出蟠桃和貔貅等纹饰。走进一楼里屋，北面墙体上还刻着熊十力亲题的“仁宅”二字，笔力苍劲利落，落款“十力”。
所谓字如其人，宁拙毋巧自天真。正如其弟子牟宗三所说，熊十力的生命是一个“真生命”。牟宗三的学生蔡仁厚也曾评价熊十力：“他是真人，是野人，是大人。”这种个性在熊老的学术风格中也得到淋漓尽致的体现，另一位哲学家金岳霖也曾言：“熊十力的哲学中有人。”
观海楼如今荒草萋萋，让人不禁嗟叹：岭南还记得这位大儒留下的足迹吗？
潜居著述皓首求真
蛰居观海楼时，熊十力已是年过花甲的老人。总体来说，他在观海楼的生活还算平和，大多数时间都是青灯*卷、埋头写作。
随行的养女熊仲光则抄写文稿，学习佛典。平日里，男工陈金海负责照料老人的饮食起居。在众人的帮助下，熊十力在此完成了《十力语要初续》与《正韩》的编辑和补充写作。
《十力语要初续》是《十力语要》的续编，沿用前者体例，辑录书札、论文、杂文等总计42篇，是了解熊十力学术思想和生平的一本极其重要的文献。
该书基本上反映出抗战胜利后至年之间，熊十力在北平、杭州、广州等地的学术活动与主要思想，其中一个主题是围绕《新唯识论》作出阐释和发挥，答疑解惑。
熊十力在兵荒马乱的年代还能安心写作，自然离不开学生*艮庸的帮助。熊十力在《增订十力语要缘起》中说明：“乃取积年旧稿复阅一过，多为番禺*艮庸所选存。”
书中篇幅最长的文章是《新论平章儒佛诸大问题之申述（*艮庸答子琴）》，是*艮庸代熊十力回答邓子琴对《新唯识论》的质疑。
*艮庸在学术上为老师付出，在生活中对熊十力也处处照顾。每到星期日，在中山大学任教的*艮庸都回到乡下，陪同熊老到田间散步。梁漱溟称赞*艮庸温和忠实，唐君毅则把*艮庸比喻为孔门的颜回。
平日里，熊十力只靠书信与外界往来。在学生*艮庸、张北海的牵线下，他也与广州社会有一些互动。当时广州《中央日报》所办的《岭雅》周刊，便因张北海的关系，刊登了熊十力的一篇旧作《漆园记》。
彼时恰逢岭南心学奠基人陈白沙诞辰年，陈白沙后人陈应耀便通过*艮庸的关系请熊十力为之撰文，《陈白沙先生纪念》由此而生。深圳大学国学院院长、哲学系景海峰教授认为，熊十力对陈白沙的把握非常精要，笔力不一般。后来许多学者研究陈白沙，都绕不过熊十力的这篇文章。
熊十力虽然没有专门研究岭南心学，但在自宋代以来心学和理学的分界中，熊十力是偏向心学的。“余因白沙《禽兽说》，顿悟吾生之真，而深惜无始时来，一切众生都不自觉。”在那篇纪念文章中，熊十力如此感慨。身处不同时代的两位智者，平生都只为一个“真”字。
大儒亦怪朴拙可爱
特立独行的个性，让熊十力在番禺留下了不少趣闻。“熊十力很怪。”屈慎宁将至今仍在流传的熊十力“乡间传说”娓娓道来：熊老的“怪”处，一是他从不吃白米，只吃糙米，觉得这更有营养；二是他极度热爱吃鸡。
村里每逢大事都会大摆宴席，*姓男丁可以任吃任喝。熊十力虽然不姓*，但作为深受尊重的“大人物”，也受邀前往。
据说，在饭桌上，他会不顾旁人而大口啖肉，一个人把一整只鸡都给吃了。在他看来，珍惜自己的生命，才能传道、救国、救世。熊十力真诚地相信，这不是自私，恰恰是大公之心。这不是常人所能理解的。
大儒“无鸡不欢”，村宴的鸡肉远远不够。年9月，熊十力在一封信中写道：“吾自去年来粤，未买半只鸡。只小女来，见其病弱，买一只鸡为彼下蛋，未买得好，无蛋，遂杀之。只此一次，外此两个年头未见鸡肉。”言下之意，似乎吃村宴的鸡都不作数。
与友人的书信往来中，熊十力也常愁眉莫展，流露出真实的不安与嗟叹。
他一愁水土不服，提到番禺气候闷热、观海楼西晒直入，便自认老年残躯，加上神经衰弱，“真是没有精神”；二愁物价太高，用钱骇人，他曾有四个月没有买过猪肉，只吃青菜，生活简朴至极。
在村人看来，熊十力是一个大人物，也是一个怪人。确实，他不像一般学者那样温文尔雅，反而有一点朴拙之味，为人也并不循规蹈矩，但着实可爱。
两番到穗始有真志
熊十力的学术之路，如同他的个性一样，不可复制。没有显赫学历的他，靠着天赋和苦功，自学成才。少年时代，熊十力投身革命，直到35岁时才开始往学术方面发展。早年在广州停留的半年经历，正是促使熊十力从革命转向哲学研究的转折点。
年11月，熊十力来到广州，在孙中山大元帅府任参谋，于次年5月离开。“护法运动”失败后，他返回德安，决心专门从事学术研究。
《十力语要》中也记载了熊十力转变的心路历程：“吾亦内省三十余年来，皆在悠悠忽忽中过活，实未发真心，未有真志……于是始決学术一途，时年已三十五矣。此为余生之一大转变，直是再生时期。”
31年后，再度来到广州的熊十力又面临着人生的重大抉择：是留在大陆，还是浮海他往？这个难题并非熊十力一人面临，当时的不少知识分子都在思考何去何从。
“解放后将何往？此吾所欲一商者。可苟活以不去义为主，义不可活方一了之。”在《熊十力全集第八卷》的书信里，他也提到这段经历。当时很多人都动员他前往港台或者海外，熊十力也曾动摇过。但他倾一生心血于国学，而国学的根基就在大陆，他无法割舍，遂打消了离开的念头。
作狮子吼吾中国人
北京方面也在积极争取熊十力，希望熊十力北上共商国是。广州解放后第十天，熊十力就收到董必武、郭沫若联名电报，请他迅即北上，之后他又再次收到了时任*务院副总理董必武的信。
渴望重回学堂执教的熊十力很快便动身北上。时任广东省*府主席叶剑英受董必武之托，为熊十力买好火车票，一路安排人扶持，并亲自送他到火车站。
抉择背后，是一代知识分子的坚守。年11月29日，熊十力在观海楼写信给唐君毅道明自己北归的原因，一句话力透纸背：“吾中国人也。”新中国成立后，熊十力留在大陆，担任全国*协委员，陆续出版了若干专著。
熊十力的学生徐复观曾因去留问题跟老师交恶，到了晚年，他也逐渐理解熊十力当年的选择。
徐复观在《悼念熊十力先生》中写道：“熊先生则是牺牲个人现实上的一切，以阐发中国文化的光辉，担当中国文化所应当尽的责任。他每一起心动念，都是为了中国文化。生命与中国文化，在他是凝为一体，在无数惊涛骇浪中，屹立不动。”
著名学者郭齐勇也作如此总结：“熊十力作狮子之吼，为挺立和重塑中华民族精神，创造了融合西方思想、继承东方精髓的《新唯识论》思想体系。他以人文的睿智，重建了中国文化的主体性。”
即使到了21世纪，熊十力对当代价值的影响依旧很大，新儒学的知识脉络在他门下得以代际传承。而位于番禺化龙镇的观海楼，也在沧桑之中，为岭南保留下了一代大儒不断奋斗的不朽足迹。
——访谈——
熊十力站在中国文化本位的立场
景海峰（深圳大学国学院院长、哲学系教授）
羊城晚报：在您看来，熊十力在现代哲学史上占据何种地位？
景海峰：熊十力是“五四”以来真正具有原创性的少数几位中国哲学家之一，是现代新儒家的中心开创性人物，也是学界公认的20世纪最重要的中国哲学家之一。
20世纪的中国哲学处在转型的过程。受到西方思想文化的影响，“哲学”这一说法开始流行起来。熊十力