来源：4月28日《新华每日电讯》
作者：新华每日电讯记者赵宇飞
一千多年前，在广袤的中国西南大地上，活跃着一个神秘的族群。他们创造出灿烂的文化，有的少数民族文化习俗至今仍有他们的“影子”。
僚人，古籍中多作“獠人”，音同“老”，曾长期生活在川渝、广西、贵州、云南等区域。然而，从魏晋始见到宋元消亡，这个神秘族群彻底消失在历史长河之中。
僚人为何消失？他们到哪里去了？现在又在何方？在专家学者的深入研究下，消失近千年的僚人正逐渐揭开神秘的面纱。
这是3月22日拍摄的位于重庆市綦江区郭扶镇的一处崖墓遗址，据当地专家介绍，这处墓穴不同于别处，不仅一整块大石头上只有一处墓穴，此外墓穴洞口与墓穴洞里都有刻画。新华社记者唐奕摄
神秘族群：千年前活跃在西南地区
在重庆南部，渝黔交界的綦江区，至今流传着关于僚人的传说。
在大山深处的郭扶镇双河塘，紧邻溪流的崖壁上有一处墓穴，墓旁石壁上刻有一幅线刻画，分别是口中衔着一条鱼的鱼凫，蚂拐和一个妇人形象。
“民间相传，这幅画展现的是僚人对生殖的崇拜。”郭扶镇三塘村支书邓世全说，鱼凫代表男性，鱼代表女性，衔鱼象征男女交合，产卵较多的蚂拐蕴含着僚人多子多福的愿望，妇人被称为长奶夫人，能边劳动边将乳房甩到后背，让背上的孩子吃到奶水。
记者在当地村民带领下，在綦江境内走访发现，类似的崖墓不在少数，鱼凫、鱼、妇人等刻画也多次出现。
这些遗迹是否与僚人有关？学界对此众说纷纭，尚无定论。有专家学者表示，崖墓是古代很多民族的墓葬形式，且在我国多地普遍存在，由于缺少史实佐证，尚无法证明这与僚人有关。
但学界普遍认可的是，僚人族群曾长期活跃于川渝、广西、贵州、云南等西南地区。其中，在綦江及其周边区域生活的“南平僚”，是僚人的重要支系之一。
年11月，全国首家僚人文化研究专业机构——中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心落户綦江，中心聘请国内外高校、科研机构和文博单位近名专家学者为研究员，目前已出版论文集《僚学研究》共三辑，对此前已成为“绝学”的僚人文化进行深入研究。
史书的记载，均将僚人主要生活区域指向中国古代西南地区。西晋博物学家张华在其撰写的《博物志》中提到，“荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子。”《三国志》也提到“平南事讫，牂牁兴古獠种复反，忠令嶷领诸营往讨，嶷内招降得二千人，悉传诣汉中。”
中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究表明，僚人共有20余个支系，“南平僚”是最为强大的支系之一，活动地带包括重庆綦江、江津、南川以及贵州遵义等地。其来源有几种可能，或是贵州北部的夜郎人北迁，或是重庆一带的巴人南移，或是夜郎人和巴人的融合。
不仅是各类史书的记录，僚人也曾多次出现在文人墨客的诗词歌赋中。
“诗圣杜甫在夔州（今重庆奉节县）生活期间，接触到了僚人，在诗歌中描述了僚人的许多民族风情。”重庆师范大学教授、重庆僚学研究专委会会长鲜于煌说，僚人以夏历十月一日为新年节，杜甫在《十月一日》诗中描绘了僚人新年的喜庆——“蒸裹如千室，焦糖幸一柈。兹辰南国重，旧俗自相欢。”
再如，杜甫在《示獠奴阿段》中描写了僚人阿段不畏艰险，翻山越岭去引水的故事：
山木苍苍落日曛，竹竿袅袅细泉分。
郡人入夜余沥，竖子寻源独不闻。
病渴三更回白首，传声一注湿青云。
曾惊陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群。
另外，刘禹锡写有“竹枝词”反映南平僚人生活。欧阳修也写有“南僚”诗散句：“遽然摄提岁，南獠掠边陲”“吮豪兼迭简，占作南僚诗”。
“僚人是对中国古代岭南和云贵地区一些民族的泛称，是汉、唐宋间西南地区极为重要的民族群体之一，在历史上具有十分重要的地位。”中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心名誉主任、云南省社会科学院研究员王国祥说。
这是3月22日拍摄的位于重庆市綦江区古剑山景区的“僚人文化博物馆”。新华社记者唐奕摄
灿烂文化：部分少数民族至今仍有僚人文化痕迹
僚人，这个神秘的古老族群，创造出哪些灿烂的文化？随着研究的不断深入，僚人的“画像”逐渐清晰。
《旧唐书》记载，僚人“人并楼居，名曰干栏，露发徒跣，妇人横布两幅，穿中贯其首，名为通裙。生产生活以采集渔猎为主，丰收时两岸僚人击铜鼓讴歌，摇摆而舞。”
“僚人内部种族较多，服饰多姿多彩，但其中不乏一些共同之处。”中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心主任周铃说，如包头巾、穿花鞋、喜银饰，妇女多穿右衽或左衽无领上衣下穿长裤或辄裙、男子多右大襟和对襟。
中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究表明，僚人很可能居住于干栏式吊脚楼，此类建筑往往建于崖边、高坡，防潮防虫，以应对西南地区潮湿闷热的环境，至今仍可见于四川盆地和云贵高原河流两岸。
“僚人作为如今西南各民族的直系祖先，我们推断出僚人的饮食习惯，如喜食糯米、鱼、虫、嗜酸等。”周铃说。
文身、凿齿也是僚人的独特文化，至今仍留存在西南部分少数民族习俗中。
唐代《酉阳杂俎》记载，“越人习水，必镂身以避蛟龙之患。今南中乡面佬子（僚），盖雕题之遗俗也。”至今，泰傣民族仍保留文身习俗，其先民因而有“乡面蛮”“花脚蛮”等别称。
《动南志略》记载，“男女十四五岁左右各击去两齿，然后婚娶。”《续资冶通鉴长编》载宁*镇压南平僚人，“所获首级多凿齿者”。“在西南少数民族中，壮族孩子成年有拔掉或包裹犬牙的仪式，仡佬族中有因凿齿被称为‘打牙仡佬’者。”周铃说。
铜鼓是僚人部落中的权力象征。《魏书·獠传》记载，“往往推一长者为王，亦不能远相统摄。父死则子继，若中国之贵族也。獠王各有鼓角一双，使其子弟自吹击之。”
研究表明，“鼓”即铜鼓，为僚人部落中权力极高的人所掌控，部落首领用它可以调集部族人马。除用作战争，铜鼓还用于报警、祭祀、驱逐猛兽、镇压“邪魔”，以及用于娱乐等。
更有趣的是，僚人文化中，婚俗是女方陪以重金。《新唐书·南平僚传》记载，“婚法：女以货求男。贫者无以嫁，则卖为婢。”
“僚人还是一个充满诗情画意的族群，每到传统节日，僚人要载歌载舞以示庆祝。”周铃说，僚人的传统节日繁多，可知的就有迎新火、挑新水、鱼花节、霜降节、三月三、蚂拐节等十余个，部分至今仍是一些少数民族的传统节日。
“如今，在我国西南地区一些少数民族，以及一些东南亚民族的文化习俗中，仍能看到僚人的影子。”王国祥说。
3月22日，在位于重庆市綦江区古剑山景区的“僚人文化博物馆”，工作人员在介绍展品。新华社记者唐奕摄
寻踪僚人：融合与迁徙之后彻底消失？
僚人，从魏晋始见到宋元消亡，这个神秘的族群消失在历史长河之中。他们为何消失？到哪里去了？现在又在何方？
“学界普遍认为，一部分僚人与汉族融合，另一部分僚人不堪汉族封建统治者压迫，与统治者爆发数次战争并被镇压后，向南迁徙，‘裂变’成多个民族。”周铃说。
据中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心考证，僚汉融合早已有之，年西魏废帝平蜀，年北周建立，巴蜀各地趋于平稳，统治者在僚人居住的地方重新开置郡县，僚汉交往频繁，融合速度开始加快。晚唐以后，史籍中逐渐不见有关僚人的活动记载。
《通典·边防三》记载，“及后周平梁、益，（僚人）自尔遂同华人类。”《隋书·地理志》记载，“僚户，富室者频频参夏人为婚，殊与华不别。”经过长期历史演进，僚人逐渐接受汉族先进的文化和生产方式，甚至与汉族通婚，融合于汉族中，没能作为一个单独的民族保存至今。此外，汉族统治者以暴力征服和封建压迫的方式使得僚人被迫汉化，也是僚汉融合的途径之一。
“从历史发展眼光看，僚汉融合过程中，僚人逐渐采用汉族文化和生产方式，从奴隶社会一跃成为更发达的封建社会，最终与汉族融为一体，对于中华民族的进步与繁荣发挥了推动作用。”周铃说。
与汉族融合的同时，部分僚人不堪汉族统治者的压迫而走上漫漫迁徙之路。
3月22日，在位于重庆市綦江区古剑山景区的“僚人文化博物馆”，工作人员在介绍展品。新华社记者唐奕摄
历史上，僚人不堪汉族统治者剥削压迫，进行了数次反抗。从东晋到五代，四川发生僚人反叛事件在史书记载就有40多次，部分僚人在被镇压之后，遁入深山，向南迁徙。
据初步考证，僚人的迁徙路线，近到贵州、湖南、广东、广西、云南等地，远到中南半岛。与僚人同源异流的民族，中国境内有壮、布依、侗、傣、黎、水、仫佬、仡佬、毛南等，东南亚和南亚有泰、佬、岱、阿洪等。
但同时，学界对僚人的族源和去向也有一些争论。
僚人族源方面，有学者认为濮人就是后来的僚人，两者只是自称与他称的区别；有学者认为巴人就是后来的僚人；也有学者认为僚人与越人、苗人有着密切的渊源关系；更有学者认为僚人由众多古代少数民族融合而成等。
僚人去向方面，除上述僚人与汉族融合，以及向南迁徙的普遍观点，有学者认为僚人是彝族的祖先，也有学者认为僚人随迁徙方向不同而融合于汉、羌、彝等族。
如今，学界对僚人的探寻仍未止步，对僚人的认识也将随着研究的深入而不断深化。
“僚人不是一个民族，而是对多个民族的泛称，目前学界对僚人研究方面有一些争论也属正常现象。”周铃说，另外僚人为何从典籍中神秘消失，僚文和汉字是否有渊源，僚人文化对丰富中华优秀传统文化有何贡献，在促进国际文化交流中有何重要意义等，都是僚学研究未来需要回答的问题，对于确证中华民族多元一体的事实，增进民族认同和民族团结具有重要意义。
（注：此稿参考中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究成果，并已经中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心专家组审阅。）
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