柳少逸从师、治学、传薪之路概述
三、承扬名医学术思想，开展中医文化学研究
中国是一个文明古国，它自成体系的东方文化，明显地与其它体系的文化有区别。但文化本身总是各自独立发展而又相互渗透。中国天文学、历法学、农学乃至中国文学艺术，都有其民族特色。中国文化在发展过程中，经历了不同历史时期，不同区域文化的影响，不断地交融渗透，进而形成了有着诸多学科，而之间又相互影响的独特的文化体系。中医学就是在不断地吸收同时代的自然科学知识，丰富和发展起来的，由此决定了中医药学的广泛文化性和今天探讨中医文化的意义。弘扬优秀的传统文化，是当代人无可推卸的责任。弘扬优秀的传统文化，最重要的是接触、研究国学典籍。早在年章太炎先生在《国学讲习会序》中就有“夫国学者，国家所以成立之源泉也”的论述；邓实在《国学讲习记》中有“国学者何？一国所有之学也”的记载。中医学为国粹，中医典籍为国学的重要内容之一。故承扬中医事业，亦为“学其一国之学以为国用”之谓也。自十九世纪以来，弘扬国学与颠覆传统之争一刻也未曾停止过。若说数典忘祖是偏见，连典都不读的人是无知。民国初期著名的学者胡适与辜鸿铭都有着深厚的西学背景。胡适是洋书读多了，把国人的毛病看透了，更加自卑；而辜鸿铭是洋书读多了，把洋人的毛病看透了，更加自负。所以鄙视国学，就会失去文化自信，就会生出精神漂泊的卑微心态。那些只读过几本中医教科书，又学了些西医知识的人，从而把中医的毛病看多了亦不足为怪了。张奇文等名老中医，熟谙中医历代文献及先秦诸子之学，又把西医的书看多了，故而以中医为国粹而自信。年，首都师范大学出版社推出了六百余万字的大型丛书——《国学备览》，而子集中则有《*帝内经素问》一书。故余认为：作为我国现存最早的医学典籍的《*帝内经》，其构筑的中医药学的基础理论体系，就是在充分地吸收了春秋战国时期的科学文化精华的基础上形成的，它集医学、哲学、数学、气象学、物候学、天文学、历法学、地理学于一体，从而形成以中医学为主的百科全书。余曾以“五运六气学说”为例，探讨了中医学的文化学意义。在“五运六气学说浅谈”一文中，论述了运气学说的现实意义、基本内容、科学价值及研究概况等方面之后，又在“运气学说渊源及其在《内经》中的地位”一文中认为：运气学说将物候学、气象学、天文、地理学等知识融为一体，从而形成了我国古代医学气象学、时辰治疗学。就其内容而论，横跨专业的界河，纵横捭阖于不同领域，涉猎到医学、天文、地理、气象等自然科学的许多学科，乃集百家之长，汇千古之思，集大成于《*帝内经》中；就其渊源来说，它源于阴阳五行学说，是古代医学家在“天人相应”的客观世界中创立的，是在古代各个学科的边缘地带产生出来的，其特点是具有综合性和边缘性。
余在“从古今名医简析谈中医人才的知识结构”一文中，分析古今名医的文化结构入手，论证中医学实是跨越哲学、数术学、天文学、地理学、气象学等多学科的一种广义的医学。中医学基础理论就是源于同时期的天人相应观、形神统一观、及太极思维的辩证观和阴阳五行等哲学理论，在不断地临床实践中，更加充实了外环境（大自然）对人体生命的影响，从而在地理学、气象学的角度上，广泛研究人体的生理、病理以及疾病的辨证治疗。儒、道等诸子之说，其追求“中庸之道”、“中和之美”、“庄禅意境”、“恍惚虚无”，均不同程度的影响了中医养生学，特别是中医的情志治疗学，以及后世的音乐导引、气功疗法等均直接脱胚于此，中医养生观，实际上基本就是脱源于道、儒养性修心的哲学观。
余在对历代名医的知识结构进行分析之后，又将视野投向清代一位知识渊博、才华横溢的名医——*元御的知识结构的审视中，由群体到个体，由共性到个性地分析古代医家的知识结构和成才之路。撰有“从中医学的结构谈*元御的医学成就”一文，通过对*元御的生平、知识结构、医学成就、成才基础和道路的探索，进一步明确了中医学的医学（狭义）、医术、医道三个层次的结构，表述了中国传统文化，对中医药学的深刻影响和中医药学的文化学意义，说明了医学巨匠大师们“文是基础医是楼”的知识结构中“文”的重要性。
正是在对《内经》的广义中医学结构，历代名医的知识结构的探索以及与中国传统文化、现代科学文化的比较研究中，余才能够形成构建广义中医学——中国象数医学理论体系的思路。
纵观中医古籍，无论哪个流派，甚至学术观点争鸣较甚的医家，其用药或主凉或主热，但是疗效却都不错，这种情况在当今临证中亦可寻见。实际上，中医学的源流只有一个，所谓的观点争议，只是论治的不同而已，无论其采取那种治法，所依据的亦不离中医学的基本理论内容，所谓“法无定法，唯象唯物”就是这个道理。外治法、内治法，或针或药，或采取综合治疗，都是在中医理论指导下的一种治病路径。综观古今中医文献，余深感中医学在科技社会里，应当有一条自己的发展思路。中医学的发展应当更好的吸收其他自然科学知识，在理论上、防病治病上逐渐形成一种系统的科学的统一大法，使中医学确切地成为一种溶防病、治病、养生保健、饮食文化、性情道德修养等于一体的综合医学，而广泛地服务于现代人类。
鉴于中国传统医药学，是在广泛地吸收了古代一切科学文化精华而形成的一门科学，而齐鲁之邦是中华民族文化的发祥地之一，又是中医学思想基础的儒、道、阴阳三家的发源地。年余在烟台市主持召开了“山东中医药学会齐鲁名医学术思想研讨会”。余亦以“柳吉忱及其学术思想简介”、“牟永昌及其学术思想简介”、“王维欣学术思想概述”、“*元御及其医学成就”（此文发表于《中医文献杂志》）等文进行学术交流。会议间，余之弟子刘玉贤以“文是基础医是楼——柳少逸中医文化思想概论”、“柳少逸中国象数医学思想概述”，谭维勇以“立意杏林贵在拓展——柳少逸学术思想浅探”、“太极思维的临床实践——柳少逸病机四论体系简介”等文，以阐述余之中医文化学与临床的研究情况。会后由蔡锡英主编出版了《齐鲁名医学术思想荟萃》一书。
年10月，在山东曲阜市，由余主持召开了“山东中医药学会中医文化学学术研讨会”，与会代表深入地开展了中医文化学的学术讨论。余撰写了“道教全真派及其养生学思想浅谈”、“读仲景书序札记——谈‘勤求古训，博采众方”、“读史记，论扁鹊——兼论扁鹊医学的学术特点”等学术论文。会议期间，余作了“《内经》道论——兼论中医学与中国传统文化”的学术讲座。当论及中医学的传承和发展时，余引用了英国著名历史学家汤因比（年～年）的一个观点：一个完整的一体的文明，在传播时会被分离成科技、*治、艺术、宗教等成份。这时各种成份的传播力通常与其价值成反比。也就是说，越是不重要的成份，越受欢迎；越是重要的成份，越被排斥。比如科学技术就比宗教信仰传播的快速而广泛。这种对最小价值成份作最大最快最广泛传播的自动选择，显然是文化传播中一条不幸的定律。中医学是中国传统文化的重要组成部分，《内经》所寓有的“天人相应的系统整体观”、“形神统一的生命观”、“太极思维的辩证观”，构成了中医学术思想的主体，且具有深刻的老子道论哲学特点。目前中医学在其承传过程中，也对应了汤因比的这一定律，被传承的技术化倾向破坏了。中医学取类比象法着意于对中医学的整体性和宏观性的把握，而与现代医学擅长于局部取向不同，中医学整体性的把握，充分体现了老子气（道）的本体论思想。气为宇宙生命，是以一种流荡广远而又包含广远整体性的“寂兮寥兮”、“太虚寥廓”的状态存在。气的这种太虚的混沌整体性与太极的系统有序性的结构，是容不得分割与阻断的，它不但化解了主客观世界的界限，也模糊了人与自然的鸿沟，是“天人合一”老子哲学衍生出的概念。从《素问·宝命全形论》“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”的论述中可以看出，宇宙与人类生命的感应而融为一体，从而成为“天人合一”《内经》中医学术思想。就《内经》中医学中的医道、医术、医学（狭义医学）三个层次而论，传承最广泛的是狭义的医学部分。而《内经》中“法于阴阳，和于术数”的核心理论部分（医道、医术部分）则已被淡化，中医学亦越来越呈技术化的倾向，从而导致了中医学术的异化，亦必然抽空了中医学术的核心内涵，这是目前中医乏人、乏术的症结所在。所以，中医学术的承传与发展，必须根植于中国传统文化。根据中医学的内在规律，进一步完善中医学理论体系。
癌证是一种常见病，多发病，严重地威胁着人类的生命健康，已引起全社会的