礼乐文明体现着华夏民族的精神气质。礼乐文明起源于周代，传承发展于后世儒学。
统治者需要一个全新的、足够令人民信服的思想引导，并将其作为一种制度合情合理外化。
礼制就是这一背景下的产物，回溯周代礼制的伦理思想的起源，就是回到诞生的背景之中。
01周代贵族学礼
第一，周人学礼与《诗经》
礼最初是从饮食开始的，它与人类最基本的物质生产活动息息相关，在饮食文化的领域中，古人对敬献的仪式是十分看重的，在仪式中所用到的礼品被称作“醴”，这种敬献过程中的仪式就是礼。
而后随着时间的推移，凡有关尊敬神和人的仪式都称之为礼，这种仪式也经过周人的利用和发展，逐渐继承下来，并形成了维护国家统治的完善的社会制度。
如周礼中的“飨”礼和“射”礼就是从原始的生产活动中渐趋演化而来的。周礼是《诗经》时代蔚为大观地存在。
古往今来许多学者对其表现出高山景行的敬仰和向往。通读《诗经》，不仅能发现燕獪诗中留下了燕礼、飨礼、射礼和乡饮酒礼等仪式典礼的身影。
而且它还再现了周代上层社会大飨神祖，君臣燕饮和祭祀后宗族亲朋齐畅饮、祈福祗的典礼风貌。
宴会上主人的仁善、宾客的谦逊、酒食的丰盈、礼节的完备都在彰显着主宾之间融洽和睦的礼仪关系，同时也是高朋亲友间亲密的人伦挚情的外在流露。
比如《大雅行苇》“敦弓既坚，四食既钧”、“敦弓既句，既挟四缑”
这几句再现了人们宴饮后进行的娱乐活动一一射箭比赛，人们壮志踌躇、意气风发的精神面貌在射礼仪式中尽展无疑。
艺术来源于生活，宗周完备的礼仪礼制在时代的车轮里滚滚前行，燕飨诗作为周代贵族生活的直观反映。
在宴饮上一次次用酒食的弥香，笙歌的染浸，舞乐的虔诚，把落后愚昧的野蛮风俗变成一种新型地政治文明。
它肩负的历史使命和历史特质在这种礼仪模式的裹挟下，推动着周代的礼乐建设蓬勃焕发、永留芳香。
周人学礼的理论基础
商汤、周文王和周武王都先祭祀河流后祭祀大海，这是因为海的源头是为河，海是河的汇集。
先源而后委、凡事重本，治国应重视教育，完善教育，教师则为根本。《礼记·学记》是儒家论教育的代表性著述。
其中“以教为本”的观点概括了教育在中国传统社会中的重要地位，在西周时期，周人学礼首先要“学记”。
有此理论为基础，方能“以礼治国”，建立学校，系统地传授知识，学习各种礼仪章程，且尊师重教的传统也受此影响，伴随中华文化的发展逐渐传递下去。
所以，《学记》全篇侧重于论述教育在治国化民过程中的重要作用，以及国家和政府该如何办好教育，并着重提出了尊师重教是完善教育的基础。02礼制的伦理思想
第一，亲亲尊尊
伦理思想的精神是伦理认同的基础，如果达不到伦理认同的话，那么建立家庭、民族国家等伦理实体是不可能的。
伦理实体和伦理思想之间总是存在着某种张力，新伦理实体的形成来自旧伦理思想受到挑战和怀疑，新伦理思想的形成会加速旧伦理实体的更换。
周代礼制作为这种张力的具象产物，其伦理思想的形态呈现验证了这一事实。嫡长子继承制度使得周人的宗法不同于殷商的宗法。
殷商王制的继承可由兄及弟，也可以传位于任何一位儿子，传位的依据在于氏族的血缘性，只要是在氏族之内即可。
殷商这种传位方式使得其氏族的衍化会随着血缘的疏远而变得涣散，周人的这种嫡长子继承制度能够克服这一缺陷。
嫡长子继承制度成为宗法制的基础，宗法制没有脱离部族内部血缘的框架，仍然以家族血缘亲属的关系来确定地位的高低。
于是“周代一个庞大的政治体系就这样建立了起来”。秦汉以来，建立了大一统专制帝国，现实的政治和制度与上古的宗教和伦理已实际分离。
上古氏族邦国完全消失。但是，这种家国同构基于的血缘纽带和宗法家族仍然存在着，于是礼制的伦理思想仍然存在于各个朝代之中。
并且由于后代儒学的再发挥而形成的独特的“礼治思想”，因为有了制度刚性的保证，成为影响中国最深刻的思想因素。
移孝作忠
礼制从伦理的角度达到家国同构，礼制作为一套规范制度，家国同构还体现在对伦常秩序的规定中。
这种体现可以总结为家庭伦理要求扩展到国家伦理要求，也称作伦理政治化和政治伦理化的双向互动，被包含在礼制政治与伦理的同构中，成为一种伦理原则。这是儒家对礼制非常理想化的一个图景展示，从中可追溯出周代礼制颁布之初的伦理原则。
一旦家庭同构，那么家庭的伦常秩序和国家的伦常秩序就可以作巧妙转移和联系。
以伦理道德为中轴轴心，上可抵达神明庇护，下可治理百姓，礼制诚然就是这样一个宗教、伦理、政治三合一的产物。在伦常秩序的规定中，所遵循的规则自然就是“亲亲、尊尊”。
最能体现这一规则的就是礼制里对于“孝”伦理概念的规范。“孝”字在殷商卜辞中未曾发现，关于“孝”比较多见于书上，而把“德孝”并称始于周。
0周礼在《诗经》中的体现
第一，周贵族阶层崇尚的品德修养
宗周氏族的孝悌之礼受先人陶冶从而更加详备，我们于燕飨诗中可以看到描绘了这一美好的德行的身影：
“曾孙维主，酒醴微醺。酌以大斗，以祈黃鸯。黄鸯台背，以引以及。寿考维祺，以介景福。”
《大雅行苇》“黃鸯”又称眉瘦、鲐背，代指老人九十岁，此处即为长命、高寿的意思；
诗歌以敬酒祝福作结，向座中老人祝福，愿他们健康长寿，天赐景福。
中华民族传统美德中有养老之礼，一些饮食礼俗中也一直有尊老的传统，这是社会进步，文明开化的重要标志之一。
除了体现出周人的崇尚美德、尊老敬老的精神文明之外，还可以看出当时贵族阶级物质生活的奢华，体现了他们对于精致的生活品质，华丽的物质世界的享乐。遍读《诗经》，我们同样能发现当时社会物产的富饶，以及周人追求丰盈富余的生活状态，这是一种天性解放，生命的进化。
宗周社会丰富的物资背后，这不仅是他们品格调高雅的物质世界的投射，更是体现了他们对美好生活的热爱和追求，还是一种以宗法等级尊卑为核心的礼乐制度的昭示。
后代礼乐文化
自春秋逐渐礼崩乐坏后，社会动荡，秩序紊乱。儒学大思想家孔子便开始了新一轮的“制礼作乐”，充分发扬和继承了西周以来的礼乐文明。
自此之后，古中国便以礼乐大国的形象在世界舞台上留下了浓墨重彩的印迹。对于周代礼乐的向往和憧憬，加之对“礼”的改造，使得儒家注重“兴于诗，立于礼，成与乐”的教育理念。
诗、乐、礼的观念深深地扎根于人们教育修养、性情人格的培养中。孔子重视礼，加工和改造了礼。
并且丰富和美化了礼的内容，目的是希望人们的道德品行修养达到“高山仰止，景行行止”的高层次高境界。
由此，他提出了跟西周时期以“德”为核心有所不同的新的礼乐观念一一以“仁”为核心，以“五伦”为根基。
周代礼乐的演变过程，也意味着人们的精神层次在深化，逐渐走向了文明风雅。后代诗教、礼教和乐教的和谐统一正是得益于周代将“诗”和“乐”相结合。
这种诗礼文化随着教育的普及和深化，真正变成了华夏文明得以普遍延续和传承的重要载体。
结语：
《诗经》是探究宗周礼乐体系极具价值的诗篇。从周公制礼作乐开始到后来不断对“礼”进行发展和完善。
使得周王朝最终赢得了“礼乐达于天下”的美誉。礼在生活中不仅是一种典礼仪式。
更是一种根深蒂固的“令德”、“令仪”。在这些德行的光芒之后，还能窥探出周人的生命追求和价值享受。
他们物资丰富，娱乐生活多样化，这是周代民众生命解放、社会进步的重要标志之一。
参考文献：
《诗经》
《周礼注疏》