北京哪家医院治白癜风有效 https://yyk.39.net/hospital/89ac7_registers.html文化习俗在形成、发展和传播的过程中，会以多种多样的形式呈现在大家面前。从原始社会开始人们在生产、生活中，所形成的“图腾崇拜、“祭神”行为等，其实都属于大文化背景之下的小股文化分支。
文字、书籍、口口相传等，其实都是文化与文明的载体。在奴隶社会人们会将文字记录在甲骨上，这其实是文化从崇拜、祭祀、活动，向记录载体演变的关键环节。封建社会时人们发明了丝绢、锦缎以及纸张，并将文化以文字的形式记录下来。
但由于很多客观因素影响，甲骨、锦帛、纸张所记录的文字和文化，很容易受到破坏并失传。但以“图腾崇拜、“祭祀”等形式存在的文化，却可以在民间通过一代又一代不断传承，并最终形成具有中华民族特别的民俗文化。
妈祖文化和习俗就是基于崇拜和信仰，而不断流传至今的具有形式化和仪式感的主要民俗文化之一。从古至今在我国东南沿海地区，一直都有关于妈祖信仰的传说和文化习俗。尤其是在当人的心目中妈祖已经融入了他们的思想和血液。
妈祖文化习俗的形成背景
妈祖在古代人民尤其是东南沿海老百姓的聚居地，不仅特别深入人心而且还流传甚广。从宋朝建隆元年也就是宋太祖赵匡胤时期，开始出现妈祖的故事并逐渐形成“妈祖现象”，一直到上个世纪八十年代，妈祖文化被评定为“人类非物质文化遗产”，前后大约年的时间，妈祖文化和习俗依然长盛不衰。
笔者认为从客观角度来来分析，“妈祖”文化和习俗出现的根源，其实就是生活在闽越地区的人，他们为了祈求上苍保佑以及神灵庇佑，根据“巫觋信仰”演化而成。当然随着妈祖文化的影响力逐渐扩大，又不断吸收了儒家以及道家思想，这其实才是妈祖信仰、文化以及习俗形成的关键环节。
1.妈祖文化形成与“里中巫”
妈祖文化或妈祖现象的形成，其实与劳动人民的生产和生活都有密切关系。妈祖之所以被人们当做“博爱”、“德善”的象征，其实与妈祖传说有很大关联。据宋代朝廷文书、史籍以及方志记载，妈祖原名林默本是宋朝的“里中巫”。
南宋李俊甫在《莆阳比事》中记载：
“湄洲神女林氏，生而灵异”。
清朝厉鹗在《西马塍》诗中曾云：
“接树看邻媪，传芭走里巫。”
这里面所说的“里中巫”，实际上指的就是生活在乡村里的“歌巫”。这种“歌巫”是古代信仰中“人神”相通的媒介。
妈祖的“里中巫”身份，其实也为妈祖文化、习俗的流传，以及妈祖原始信仰打下了十分坚实的思想基础。而这种文化、习俗和信仰，多与北宋时期的海洋渔业生产，以及一系列的海事活动有关系。
2.妈祖传说与其“大爱”文化
据南宋李丑父《灵惠妃庙记》记载：
“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。
北宋民间轶事曾记载过妈祖“焚祖屋导航番船”的故事。当年北宋的经济发展和对外贸易十分频繁，尤其是东南沿海地区的海上贸易更是司空见惯。有一艘大食国商船，在启航回国之时林默娘劝告其“今夜必起风暴，强行开船，将有生命之危”。
但她的劝告并未引起番邦船员注意，当日子时三刻狂风四起、海浪滔天，大食商船根本无法辨别方向，为了给大食商船指明航向，林默娘毫不犹豫地点燃了自家祖屋。大食商船看到火光之后顺利返回湄洲岛。
3.妈祖习俗的文化体征
其实，妈祖的传说和故事版本非常多。但在宋朝初年的时候并未形成文化体征，也没有关于妈祖的民间习俗。只是当时沿海地区的一些渔民、船工，为了纪念妈祖舍己为人的精神，以及祈求“里中巫”的庇护，才开始自发的举行一些祭祀活动。但是这些祭祀活动并未得到官方的认可，同时也只局限于东南沿海地区。
目前，可考的记录妈祖的最早文献，就是绍兴廿年南宋廖鹏飞，所撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》。谓：
“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福”。“给事中路允迪出使高丽，道东海。值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七。独公所乘舟，有女神登樯竿为旋舞状，俄获安济”。
随着民间祭奠妈祖活动的日渐频繁，以及妈祖文化不断外扩，也引起了宋朝统治者的
